1 孔狄亚克

孔狄亚克深受洛克经验论的影响，他的哲学贡献主要在于对17世纪唯理论形而上学的批判和对洛克经验论的发展和完善。

1.1 唯理论批判

孔狄亚克从洛克经验论的立场出发，批判了笛卡尔等人的唯理论，特别是天赋观念论。他也批判了莱布尼茨的单子论：认为莱布尼茨的单子是脱离了肉体的精神性实体，他用以说明单子的力和知觉也是不依赖于肉体的力和不依赖于感官的知觉。然而实际上如果没有对象作用于感官从而造成印象，灵魂就不可能体验到任何东西。

孔狄亚克亦从感觉论的立场出发，批判了斯宾诺莎的实体学说。实体的本性是不可知的，将实体看做自因而且是万物的原因更是有欠妥当。

1.2 感觉论

孔狄亚克主张我们的一切知识和一切能力都来自感觉，与洛克不同，否认反省是观念的来源。

他把观念分为单纯观念和复合观念。一切观念都是通过感觉而形成的，不过第一次得到的感觉还不是观念，观念是心灵通过反省活动获得的，或者是现实的知觉，或者由有记忆保存下来的过去的知觉。

虽然通过感觉确知有外物的存在，但是却不可能认识事物本身：感觉观念并不能使我们认识事物本身是什么，它们只是就事物与我们的关系来描绘事物。孔狄亚克像与洛克一样陷入了既承认心外有物，同时又坚持心中只有观念的矛盾之中，从而走向了不可知论。

2 爱尔维修

爱尔维修因其以利益为核心的功利主义伦理学而在哲学史上占有一席之地，他的哲学的目的是通过研究人心、人的情感和人的幸福，确立一种人学和道德学体系，即一种感觉论的人学和功利主义伦理学。

2.1 肉体的感受性

爱尔维修的功利主义以洛克经验论为出发点，他认为人身上有两种能力，一是接受外界对象在我们身上造成各种印象的“肉体的感受性”，一种是保存对象在我们身上所造成的各种印象的“记忆”。因而我们的一切认识能力和知识最终都可以归结为感觉。

爱尔维修将灵魂和精神明确地区分开来。在他看来，灵魂是一种物质性、肉体性的东西，人一生下来就有整个灵魂，但并不是生下来就有整个精神。灵魂在我们身上不过是感觉能力。精神是非物质性的东西，它是人的思想或认识活动，精神依靠于灵魂。爱尔维修坚持唯物主义的立场，主张物质性的灵魂不同于精神，但精神必须以灵魂为基础，是灵魂活动的结果。

爱尔维修像拉美特利一样认为人是一架机器，为肉体的感受性所发动，必须做肉体的感受性所执行的一切事物。他把趋乐避苦看做是肉体感受性的本质特征或人的本性。

从这种感觉论的人性论出发，他建立了以利益为核心的功利主义伦理学，并且阐发了主张人是环境的产物、法律决定一切的社会历史观。

2.2利益论

利益是衡量一切观念和行为的价值标准，利益支配着人的一切判断。按照爱尔维修的观点，自爱是肉体感受性的直接结果，自然是趋利避害，自私为己。他把自爱看做是人的本性和共同的人性，也是其他一切欲望和感情的基础。

人的一切行为都是从自爱出发的，爱邻人、同情和怜悯都是是自爱的结果。爱正义、爱权利、爱美德和爱真理也都是自爱的一种扩展和表现。

他将追求利益看做人类社会发展的一条普遍和永恒的规律。将利益区分为三种，即个人利益、小集团利益和公共利益或国家利益。他竭力倡导和维护公共利益、国家利益，强调以人民为共同性幸福为目标。提出了一条普遍适用的准则：“公共的福利——最高的法律”。公共利益是一条唯一的不可侵犯的法律，同时也是一条道德学的准则。

2.3 环境和意见

他认为教育是万能的，教育造就一切。他所说的教育是指人周围的一切事物，人的一切际遇，人所遇到的一些事件，都是人的“教师”，人无处不在受教育，无时不在做学生。人和周围的环境发生关系的过程，就是受教育的过程。因此，人与人之间、民族与民族之间的差异完全是由于不同的教育即不同的环境造成的。

一方面，他坚持环境决定意见的观点，认为环境产生的社会教育作用决定了人们的思想和精神。而在环境中最根本的东西是政治形式，在政治形式中最重要的是法律，因而“法律造成一切”。另一方面，他又得出意见决定环境的观点，认为天才人物的正确思想和伟大精神通过立法而成为改变环境的决定力量。

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